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“哲学”论文类榜首作者宣布日期
  • ·蛊卦与“孝”道杨亢2015-09-08

    《易》是我国古人智慧结晶的产品,其间在许多方面都体现了其时社会境况及古人的世界观和价值观。蛊卦,《易》第十八卦,全体整饬避乱之势。但其间以爸爸妈妈之蛊来隐喻乱象,并以承继联系来杰出管理之法。所以本文经过剖析这一卦的全体及详细爻辞,来讨论古人关于“孝”的知道,以及针对“孝”的详细的做法。

  • ·科技文明软实力的功用阐释与效果发挥丁军强2015-07-17

    科技文明软实力是文明软实力中最为重要的组成部分和中心的要素。科技文明软实力的功用会集体现在四个方面:一是夯实文明软实力的根底;二是丰厚文明软实力的内在;三是提高文明软实力的境地;四是引领文明软实力的方向。在文明软实力建造成为一个热门课题的时代布景下,讨论科技文明软实力的功用,充分发挥其重要效果,对提高我国文明软实力、增强我国归纳国力具有重要的理论含义和实践含义。

  • ·松辽文明的张力与现代价值向良喜2015-06-29

    在我国文明地图和世界文明格式中,松辽文明是一颗璀璨夺意图前史明珠。研讨这一质实贞刚、刚健自强的文明,关于丰厚中华文明宝库,增强中华民族文明的凝聚力,强化华夏文明的感化和枢纽效果,构成时代精力和民族特色相结合的与社会主义先进文明相一致的文明体系,推动有我国特色的社会主义建造,都具有重要含义。

  • ·今世我国公共知识分子价值现状及重建途径阳桂红2015-06-24

    在群众消费文明极度扩张的布景下,自主、理性、交互的公共日子空间逐步萎缩,今世我国公共知识分子杰出的批评与引导价值逐步失效。需求建构以准则化参加为主、非准则化参加为辅的行为机制,定量与定性相结合的言辞办理机制,以便标准公共知识分子与社会公众进行互动的言行,促进今世我国社会公共日子安稳健康杰出的开展。

  • ·松辽文明的地域性打开田建华2015-06-21

    前史地舆的生态环境限制着乃至决议性地影响着民族文明格式,决议着文明来源的本土性,构筑了多种不同的人文开展机会和文明区域,构成了多元文明区系和适当杂乱的文明谱系。松辽文明是以松花江、辽河流域为地域依托,渊源于前史上人与天然及人与人之间方针性联系而构成的特定的日子结构和观念体系,亦即在祖国东北松辽大地上构成的物质文明、准则文明、思想观念和日子方式的总称。

  • ·转型期技能搬运体系的杂乱性研讨周柳柳2015-05-15

    技能搬运是体系性的运动进程,运用体系理论办法从头界说技能搬运并建构技能搬运体系。进一步从杂乱性体系视点剖析技能搬运体系的特征,指出安排的非线性、运动进程的多阶段反复性以及环境的不确定性引发了技能搬运体系的杂乱性。提醒转型期的不确定环境对技能搬运体系杂乱性的影响.最终,针对其杂乱性提出我国技能搬运体系的考虑。

  • ·论儒家正人之主体性特征张伟2015-05-15

    正人是儒家哲学重要的品德寻求,自古至今,正人都是儒者乃至中华民族一般民众重要的品德方针。现代学者对儒家正人的特征也进行了许多表述,可是大多以正人的德性内容作为正人的特征,较少从全体上对正人特征进行归纳。本文结合儒家哲学品德主体性的特质,以主体性作为正人品德修养的特征,试从全体上归纳正人特征,期望对儒家正人论研讨有所助益,也期望对今世我国品德建造有所助益。

  • ·卢梭“政治自在”VS迪佩特“无分配自在”李振英2015-05-13

    卢梭和佩迪特 作为西方共和主义前史上闻名的代表人物,他们对共和主义的中心价值观之一“自在”的了解既有必定的承继性,又因思想家的精力气质和时代布景的不同,而呈现出必定的差异性。其承继性体现在对役使的憎恨、对法令的遵从和对相等的关心;其差异性体现在卢梭对共同体成员要求的自主程度高,而佩迪特要求却低;卢梭从笼统的人的同质性视点来论说自在,而佩迪特则从详细的人的异质性视点来论述自在;在对自在所参照的共同体中,卢梭根据的是共同体是先验的,而佩迪特所根据的共同体是经历的。

  • ·论卢梭自在观的内在、完成及其局限性刘宏斌2015-05-13

    毅力自在即“自身按自身的判别行事”是卢梭笔下“天然自在”、“政治自在”和“品德自在”的根基,在此根底上,天然状态下的“天然自在“具有肯定性,社会状态下的“政治自在”体现为个别对公意的肯定遵守,而这种遵守的有用需求经过立法者的指引、公民宗教、对政府的监督以及经久不衰的风俗和法令;而品德自在体现为个别愿望与才能的动态平衡,其途径为“爱弥儿式的”教育。而因为醉心于天然法则,他的自在思想局限性就在于排除了女性的毅力自在,女性不但要遵守于他老公的毅力,并且也无权参加政治日子,使她不能够遵从公意而取得自在。

  • ·“可欲之谓善”——孟子的品德动机论李朋2013-10-18

    品德的行为要求人束缚自己满意别人,至少从表象上看这违反了人类行为的一般规则。坚持品德为上者和着重自身利益者均将品德与利己视为本质上相异的东西。而孟子以为“可欲之谓善”,也就是说品德的行为一起也是最利己的行为。他从“善行”的直接意图“可欲”和以“善”为准则自身“可欲”这两个方面证明了品德的行为有其深植于人道的动力根底。

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