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重建今世“情感论”文学观念

2019-06-12 09:25:55作者:赖大仁来历:《光亮日报》( 2019年06月12日 14版)阅览次数:0 网友谈论 0

  近期光亮日报安排展开关于文学“情意危机”现象的谈论,可谓一针见血,不只要很强的实际针对性,并且也有杰出的理论含义。呈现这种现象可能有文学内部与外部多方面的原因,原因之一在于短少应有的文学观念的支撑与引导。文学现象较为杂乱,并非一切文学活动都具有主体自觉性。而实在具有主体自觉性的文学活动,明显不能短少文学观念的内涵支撑。文学理论的一个重要特性与功用,在于尽力建构一个年代所需求的文学观念,与文学批判一同对文学实践加以引导。可是一段时间以来,咱们的文学理论往往忽视文学实践的开展要求,或许盲目追逐西方文论新潮,或许以理论为中心自娱自乐,丧失了文学理论应有的功用和价值。原本,在咱们的文论传统中曾经有非常强壮的“情感论”文学观念,并且对文学实践起到了活跃的影响和效果,可是在后来的文学理论嬗变中,这种“情感论”文学观念逐步被丢掉了,被其他文学观念逐步遮盖了。今世文学实践中的“情意危机”现象,与这种“情感论”文学观念的丢掉有关,值得咱们反思。

现代文论是将情感体现与艺术审美融合起来建构新的文学观念

  文学史知识告知咱们,重视情感体现自古以来是我国文学的明显特征和优良传统。不只诗词歌赋一直离不开抒讲话志,便是神话传说和戏剧小说也无不以情感为内核,重视体现人道情面以感动人心,寻求以美善打败丑陋的结局,使人们的夸姣情感和期望得以寄予与安慰。与此相习惯,我国文论也建构起了言志说、缘情说、性格说、主情说等理论观念,既是对这种文学实践的高度归纳和深入阐释,反过来也对文学实践给予有力支撑与引导,互相交相辉映,照亮了我国文学数千年的前史开展进程。

  一个多世纪前,我国文学和文学理论进入现代转型时期。那时的文学理论,受西方现代审美论文学观念影响,力求将我国传统情感论与现代审美论有机融合起来,创立新的审美情感论文学观念,以习惯我国文学现代转型开展的要求。如王国维的“境定义”虽融入了某些西方审美论要素,但仍以传统情感论为根底,着重“故能写真景象、真爱情者,谓之有境地”。他的《〈红楼梦〉谈论》虽用西方美学观念阐释我国文学经典,但所建构的审美人生论文学观念,依然以关心人生苦痛为根基,以艺术审美关于人生之含义为最高精力价值,并未脱离传统情感论的底子。茅盾作为“文学研讨会”代表人物,一方面剧烈批判旧文学所固有的名士习气与游戏文学观,以及其时盛行的唯美主义、颓丧主义和“为艺术而艺术”的观念,宣告“将文学当作快乐时的游戏或失落时的消遣的年代现已过去了”;另一方面大力倡议“体现与辅导人生”的文学观念,着重文学是为体现人生而作的,新文学的底子要求是要体现遍及的真爱情。朱光潜作为“京派”文论家,20世纪30年代初从欧洲留学归国后,致力于将西方美学思想与我国文学传统相融合,竭力倡议“纯粹的文学兴趣”。他说:“我深信情感比沉着重要,要洗刷人心,并非几句品德家言所可完事,必定要从‘怡情养性’做起,必定要于饱食暖衣、高官厚禄等之外,别有较崇高、较纯真的希求。要求人心净化,先要求人生美化。”老舍在《文学概论讲义》中分析的便是审美情感论的现代文学观念,他以为爱情与美是文艺的一对翅膀,幻想是使它们翱翔起来的才能,而使人欣悦则是文学的意图,因而,爱情、美和幻想便是文学的三个特质。从上述可知,我国现代文论转型并没有切断传统,而是尽力将情感体现与艺术审美融合起来建构新的文学观念,这关于新文学实践开展无疑起到了活跃的效果。

实在的实际主义不只限于寻求实在性,还着重典型性和思想情感的力气

  我国现代文论转型还有另一个重要方面,便是以反映论为根底的实际主义文学观念建构及其开展。反映论文学观念的重要特点是要求文学实在反映日子,特别着重文学的实在性及其知道效果。可是,实在的实际主义并不只限于寻求实在性,一起还着重典型性和思想情感的力气。当年胡风曾以鲁迅为模范来阐释实际主义文学精力,以为作家抱定为人生和改进人生的信仰,是实际主义文学最可贵的质量。这样的见地无疑是深入的。联络文学实践来看,以巴金的创作为例,他说最初是从探究人生动身走上文学路途的,所考虑的问题只要一个:怎样日子得更夸姣,做一个更好的人,怎样对读者有协助,对社会、对公民有贡献。从《家》《寒夜》等著作中,咱们不只能看出作者的影子与日子的实在性,更能让咱们逼真感触到作者的生命体会和思想情感,包含他重复提到自己的苦楚和孤寂,爱和恨,悲痛和欢喜,遭受痛苦和怜惜,期望和挣扎等。在作者笔下,寒意袭人的日子中并不短少人道温暖,一般人物的命运遭际中无不充满了怜惜,令人失望失望的实际境况里也依然让人看到期望。或许能够说,这些实际主义著作并不只仅因为实在反映了日子,更因为充满了真诚深沉的思想情感,才具有持久感动人心的精力力气。巴金这种把悉数爱憎情感交给文学、把心交给读者的文学观念及其创作实践寻求,是值得文学家们永久慕名和学习的。

  可是不幸的是,后来的文学观念嬗变没有把这种文学传统承继下来。情感体现论的文学观念日渐式微,文学反映论也发作了各种不怜惜形的变异。一种景象是不要“源于日子”而只着重“高于日子”,好像艺术发明越巨大上越好,导致文学创作完全凭幻想假造日子和点缀实际,为所欲为地提高甚至神化人物,把文学变成某种思想观念的传声筒,蜕变为一种伪实际主义。进入新时期后呈现的另一种景象,作为对伪实际主义的反拨,只着重“源于日子”的实在性,而对立“高于日子”的典型性,使得有些著作只逗留于各种昏暗日子与人道歪曲现象的揭穿性描绘,从中感触不到人世温暖,也看不到光亮和期望,成为一种简单化的“暴露文学”,谈不上实在的文学含义。在这种情况下,一些赋有职责感的文论家活跃倡议并尽力建构审美反映论,将反映论文学观念推进到一个新阶段。审美反映论的要义就在于,文学不只是日子的反映,更是审美的艺术,而文学审美的中心就在于审美情感。如王元骧先生说,审美反映不同于一般知道活动,不只在于以理性实际为目标,并且体现在有必要经过作家的情感活动,才能与目标发作联络。在审美反映过程中,反映与发明是融合在一同的,主体所反映的目标也便是他自己所发明的目标,实际日子中某些事物为作家所感动了,引起了他的情感体会,这种情感反过来就会分配作家的审美感知。因而,在文学著作中,不只要日子的实在再现和摹写,并且还有作家幻想的发明和情感的体现,这才是文学的底子特性。这样的理论分析无疑有助于深化关于文学反映日子的了解,从而将文学创作引向正确的路途。联络文学实践来看,以路遥《人生》《普通的世界》和陈忠实《白鹿原》等为代表的一批优秀著作,正好体现和印证了这样一种文学观念。

今世文论应从头回到“文学是人学”的知识

  实际的杂乱性在于,在一个敞开多元而又躁动不安的年代,即便是一些得到广泛认同的文学观念与文学经历,也未必能够坚持下来。20世纪后期,西方后现代文明汹涌而来,各种后现代文学观念包含新前史主义、新写实主义等被许多人推重;所谓日子复原和零度写作,碎片化、零星化、拼贴化写作等大行其道,粗俗化、丑陋化、荒谬性写作一时成为时髦,被一些写作者争相追捧。在他们看来,这样的复原性写作、客观化写作才更能反映日子实在。假如有谁要对此提出批判,他们就会理直气壮地辩说明,日子自身便是如此,文学这面镜子只不过反映了日子本真算了。在他们的文学观念中,反映日子实在便是文学的悉数寻求,为此能够不论善恶美丑,不问情面冷暖,不管情意缺失,扔掉文学应有的精力价值寻求。尤为令人感叹的是,即便是有些在新时期写出了有影响的实际主义著作并取得广泛好评的作家,也在这样的后现代迷雾中堕入误区,沉陷于所谓“日子复原”的粗俗化和丑陋化写作而不可自拔。此类写作底子就没有作者的真情实感可言,呈现所谓“情意危机”现象也就毫不古怪。这样一些冷酷无情的写作,复原式描绘人的动物般生计状况,夸大地展现日子中某些丑陋与丑陋,除了引起一些人的猎奇围观而满意其窥探欲外,终究还有什么文学审美价值?假如要对此类现象反思和诘问其原因,除了一些作者自身涵养不行、档次不高外,今世文学理论与批判的缺失或误导恐怕也难辞其咎。

  近来今世文论界正在加强理论反思,包含对曾经盲目追逐西方文论所带来的经验与问题进行反思,并且有学者呼吁,应当尽力建造我国自己的文学理论,用以阐释和引导我国的文学实践。笔者对此非常认同,现在确实到了应当重建我国文论观念及其言语系统的时分了。应当从头回到“文学是人学”的知识,文学原本便是情感的艺术和审美的艺术,应当在此根底上重建当今年代所需求的文学观念。针对现在这种文学“情意危机”现象,特别有必要重建今世“情感论”(或审美情感论)的文学观念。一方面,应当从头整理我国多情重义的文学传统,以及前史悠久的“情感论”文论传统,包含古典传统和现代传统,堆集应有的理论资源;另一方面,还要紧密联络今世文学实践,关于文学应当怎么据守情感与审美本位,文学创作应当怎么体现审美情感等问题进行深入探讨,把今世“情感论”文学观念从头建构起来。应当说,为今世文学供给强有力的文学观念的支撑,引导文学实践走出“情意危机”的误区,应当是当今文学理论与批判义无反顾的职责。

  (作者:赖大仁,系江西师范大学文学院教授)
 

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